悲心護生 昭慧法師力推動保法

記者 邱子喬/報導

「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」是關懷生命協會創辦人昭慧法師經常引用的一句偈語，點出眾生相互傷害的因果關係，奉勸世人要有慈悲心，少殺生。基於慈悲心，也讓昭慧法師在1992年挺身而出，制止了殘忍的「剉魚」活動。

當年，從台灣頭到台灣尾都盛行「剉魚」，家長帶著孩子用釣鉤將池魚戳得傷痕累累，了解真相後的昭慧法師相當震撼，聯合社會賢達發起「反剉魚運動」，並召開記者會指出剉魚是虐待動物行為，要求透過行政手段遏止剉魚場繼續營業，時任行政院長的郝柏村順應民意，下令取締，讓剉魚活動從此歛跡。

但是動物受虐事件卻接二連三浮上台面，其中以經濟動物受虐案最為嚴重，像是過量生產又大舉撲殺。面對湧現的血腥畫面與文字，他感到痛苦、不忍，卻又無能為力，也令他憬悟僅以道德訴求是不夠的，唯有法律才具有強制約束力，立法是終止殺戮的不二法門。

關懷「生命」不只是關懷「動物」

於是昭慧法師與企業界及各方朋友合作，於1993年創辦「關懷生命協會」，以涵蓋人類與動物的「生命」一詞，期望帶領大眾思考一件事：「動物和我們一樣都是生命，不可以只將牠們視為物品。」

1993到1999年，在他擔任協會理事長期間，成功推動「動物保護法」與「野生動物保育法」立法；保障動物的生命與福利的動保法，並由他擔任起草委員。立法本來就不是件易事，過程中更因一宗投資案，險些阻礙立法。

那是當時的臺北市長黃大洲與企業業積極推動「賽馬」，投資50億元，預計興建賽馬場，開闢新的休閒產業。但賽馬其實已涉及虐待動物，馬自兩歲半骨骼尚未長全時開始訓練，其中六成會因骨折而殘廢，縱使通過嚴苛訓練，一生只能不停參賽，甚至施打禁藥來增加速度而一旦失去贏得賭金的價值，多半只有被槍殺做成馬肉罐頭。

但真相總是被藏匿，在有心人士的操作下，賽馬被包裝成高尚的遊戲，試圖激發台灣人民的支持，因此昭慧法師發起「反賽馬運動」，並在制定動保法期間不斷提出與強調反賽馬條款，堅持反賽馬條款必須跟著草案入法，因為他知道一旦錯失機會，往後扭轉不易。幸而由立委沈富雄在動保法草案中加入「不得做動物的賭博性競賽」，獲得通過，這項法規不僅限制了賽馬，讓賽狗、賽雞也在禁止之列。

從立法到教育  缺一不可

有了法律約束，最基本的道德文化仍不可少。關懷生命協會因而展開一系列教育改革，在大學成立動保連線，為國小生設計精美教材《小白阿花何處去》，出版《台灣動物之聲》刊載動物時事與評論，並委外拍攝《生命的吶喊》，記錄了經濟動物從飼養到宰殺的過程，內容震撼人心，讓許多人看後戒斷肉食。同時出版《動物解放》譯本，塑造具國際視野的動保觀。

昭慧法師表示，動保法雖是台灣人民的一大勝利，但至今仍有許多動保議題待解決。動物放生議題是其一，動物實驗是其二。他說，放生團體基於惻隱之心，購買動物放生，卻讓商人因此有利可圖，捕捉更多動物販售，形成惡性循環，但社會大聲指責放生團體的不是，輕輕放過虐殺動物的經濟行為，反映出弱肉強食社會的不正義。

再以動物實驗來說，對研究人員而言，動物形同會動的機器而已，在實驗過程中遭受苛待，但東方歷史是沒有動物實驗的，行醫者是拿自身做實驗對象，神農嘗百草正是如此，卻因近代西方文化移植東方，做為文化殖民地的我們，全盤接受西方的學術規格，不謹慎思考實驗的必要性，讓浮濫無意義的實驗再三重複，這些都是人類的共業。

昭慧法師表示台灣動保已進入到另一階段，關懷生命協會近年推動「動保行政監督聯盟」，就是因立法告一段落，往後除了修法，有關單位的依法行政更是重要。對於網民透過網路工具，串連社群發揮動保力量，他給予高度肯定，而發生虐待動物事件時，能以人肉搜索的方式表達憤怒，給予施虐者輿論制裁，並能在第一時間傳遞資訊、投入救援，他表示都顯現出民眾良善的一面。

除了網路社群的虛擬力量，昭慧法師表示，動保團體的實體力量才是強而有力的推動者，動保之路的改革與推動還很長遠，需要各界一起繼續努力。